蓝子滢开心桃色网，，林洪威
广州南边学院，政商连络院，广东 广州
收稿日历：2022年8月16日；寄托日历：2022年9月13日；发布日历：2022年9月21日
摘抄
“父权制”这一看法不仅为东说念主们领会成本主义市集下的男女不对等掀开了新的大门，同期也为东说念主们解读家庭关系提供了簇新的阐释旅途。但当东说念主们着眼于市鸠合的“女性”作事者和家庭内的“夫妻”的同期，忽略掉了对家庭中女儿的分析。本文将以李安导演的《饮食男女》为考验重点，服从分析转型期间的父权制家庭当中的父女互动模式，对传统文化中的父权制进行注目，揭示父权制非常本身、走向解放的可能性。
要津词
父权制，《饮食男女》，家庭关系，女儿，女性主义
Father-Daughter Interaction and Its Reconstruction under the Patriarchy Structure
—Focusing on the Movie “Eat， Drink， Man， Woman”
Ziying Lan， Hongwei Lin
Academy of Politics & Business Studies， Nanfang College of Guangzhou， Guangzhou Guangdong
Received: Aug. 16th， 2022; accepted: Sep. 13th， 2022; published: Sep. 21st， 2022
ABSTRACT
The concept of “patriarchy” not only gives a new perspective for people to understand the inequality between men and women under the capitalist market， but also provides a new way for people to rethink family relations. However， when people focus on the “female” workers in the market and the “wife” in the family， they ignore the analysis of the children in the family. This paper will focus on the study of Ang Lee’s “Eat， Drink， Man， Woman”， focusing on the analysis of the father-daughter interaction model in the patriarchy family in the transition generation， examine the patriarchy in the traditional culture， and reveal the possibility of patriarchy surpassing itself and moving toward liberation.
Keywords:Patriarchy， “Eat， Drink， Man， Woman”， Family Relationships， Daughter， Feminism
Copyright © 2022 by author(s) and Hans Publishers Inc.
This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0).
1. 小序
《饮食男女》是一部围绕着家庭伦理关系张开的电影，其导演李何在这部影片中呈现了一种极其特殊的家庭模式，展现了一种迥异于平凡家庭的亲子关系和互动方式。在这个家庭里面，母亲的位置是缺失的，于是年长的朱师父义拦阻辞地承担了事实上“爸爸”与“姆妈”的双重责任，身为长女的朱家珍也在“恋父情结”的感召下，承担了情愫纽带上的母亲的责任。同样令东说念主热爱的是，与亲代“女性”的缺失形成昭着的对 比，子代缺失的是“男性”，这是一个只好女儿的家庭。这在影片中组成了一幕极其戏剧化的对倒，它使家庭关系的组成部分在表象上极其单一，只存在所谓的“父女关系”，使得父女关系中的矛盾毫无“他者”拯救的可能，最大化地使矛盾直接化、强横化。同样的，在关系网极其单一的家庭里面，家庭也呈现出了一种极其好意思妙的、极具复杂性和丰富性的延展特点。母亲的缺位，带来的是长女的自我殉国与父亲的沉默付出，女儿的缺失，带来的是业绩心极强、在家庭事务中饰演唱反调的扮装的次女。不错说，《饮食男女》展现了一个只存在父女关系的家庭中，家庭关系辞世东说念主潜意志中不竭衍义、自动填满关系的缺失要领的全经过。一方面，构筑了矛盾点集合在父女关系之上的父权制家庭形态典型，影片中立场不一的三个女儿，体现出父权制下的三种不同的父女相处模式。另一方面，呈现了父女关系的变动酿成父权制式微乃至解体的全经过，为上野千鹤子的父权制表面提供了一个极好的法子性案例。
2. 代际父权制在“家庭－市集”中的互动理路
一个平方的家庭关系汇注，势必包含着两个方面的关系需要措置：一方面是夫妻关系，家长之间若何相似、互动、单干、分拨所得与安排任务。另一方面是父母与子女之间的关系，父母若何护士、培养和规训子女，子女若何对父母的安排作念出响应。在关联家庭的两组关系当中，关系的主次地位呈现出历史性的变动，费孝通就以为，古典式的家庭以世代延续和经济坐褥为主要职能，“父”承担了主要的坐褥职能，“子”则代表着父系血脉的延续与传承，是以家庭关系以父子关系为主轴，以夫妻关系为辅轴。
跟着发蒙通顺的张开，专家领域和私东说念主领域被严格地区别开来，家庭解脱了坐褥功能的不停，成为了夫妻之间爱的结晶，成了情愫的逃一火所。家庭的主要职能也从功能性的坐褥与再坐褥转向了情愫层面的相互辅助。当代式的家庭不仅宠爱父子关系的措置，也极其宠爱夫妻关系的措置，于是形成了一种双轴结构，夫妻关系与亲子关系齐为主轴。从单轴结构转向双轴结构，天然莫得使“年长男性”为中心，按照年岁、性别的逻辑进行权力和物资的分拨的家庭关系解体，但从另一个角度来说，这种调度不仅改动了成员之间的互动模式，还意味着每个家庭成员所饰演的扮装、与外界的互动方式的调度。鉴于本章的重点在于家庭内的关系互动分析，本章不会对家庭与外界的互动作念过多的赘述。
1、横轴关系
对家庭中夫妻权力关系的连络最早启动于好意思国，1959年，布拉德和沃尔夫笔据对底特律的家庭关系萧疏探员，提倡了资源表面。资源表面以为夫妻个东说念主占有的相对资源决定了其在婚配关系内的相对权力，占据更多成本、教学和东说念主脉等资源的一方，能够在家中取得更大的话语权。罗德曼(H. Rodman)在资源表面的基础上又纳入了文化配景这一考验身分，提倡“法子—资源”表面，以为具体的地域文化在夫妻权力关系形成经过中也施展着进攻作用。其后的希尔(Heer)更进一步提倡了“交换”表面，以为夫妻的权力关系取决于两方对婚配的付出进度，以为我方在付出更少，或者改日在婚配当中的申报率更低的一方经常领有更大的权力和目田，付出更多的一方则相背 [1]。
这几种主流的夫妻权力关系表面侧重于从萧疏探员、实证分析和具体情境中得出论断，难过对夫妻具体互动经过外的大框架的措置，批判力度较弱。上野千鹤子从马克想主义视域下的父权制与成本主义关系张开分析，从大框架的角度揭示了父权制在家庭关系中的统治地位，在父权制的意志形态框架下，夫妻之间不管经受什么样的方式进行互动，都处在父权制逻辑之下，只好矛盾强横进度的不同，莫得本色上的不同。
上野千鹤将父权制界说为“将权力分拨给年长男性的轨制”，这套轨制以东说念主的再坐褥为办法，以性统治为技巧，全面覆盖了社会上的每一个家庭。
由于女性在生理方面的特殊原因，成本主义市集对女性选用腻烦立场——不同工同酬、职场扰攘、甘休其提高契机，女性难以取得相对男性而言上风的经济条款。况兼跟着女性成婚生子，生存要点转向家庭里面。生完孩子再劳动的女性再行干涉市集，只可充任市集上的二流劳能源或非全日制劳能源，承担无偿家务作事的同期拿着远低于男性的作事酬劳。在这个经过当中，夫妻与丈夫在资源上的差距镇静拉大，夫妻也跟着时候的推移，日益居于婚配权力关系当中的残障地位。同期上野千鹤子指出，父权制为了强化对女性的独揽，编织了“爱的共同体”传说。在全社会讴歌“母性”——女性温文体贴、贤达顾家的好意思好品性，饱读励“母亲”们忘我奉献自我、克制自我需求、将丈夫和孩子当成生命的全部。“母亲们”从小收受的这一套价值不雅，视我方在家务作事和体贴丈夫上的片面付出为理所天然，将父权制对女性的压迫合理化、高洁化，在全社会制造了一种“夫妻”互帮合作，共同构建爱的逃一火所的画卷，以此覆盖了“夫妻们”在家庭关系中的沉默付出与殉国 [2]。
2、纵轴关系
由于古代社会家庭关系中最进攻的要领就是“父子关系”，对“父子关系”的探究也比对“夫妻关系”的探究早许多。古希腊的亚里士多德就指出，父子关系是基于履历、资源和学问不对等之上的典型不对等关系，不外其在《尼各马可伦理学》中详情昆仲对等合作的共和精神，在不反对现存父权制的基础上揭示了父子精神对等的可能性。其后的教学家洛克、玄学家黑格尔进一步商酌了父子关系走向对等的可能性 [3]。
与前此学者基于教学学或是社会校正真理上对亲子关系的商酌不同，上野千鹤子着眼于父权制在家庭内的性统治，指出父母通过独揽子女生存费、分拨抚养任务和决定其要紧事务(升学/作事/婚配)的方式介入子女的生存，春联女进行独揽。这种独揽的时长跟着当代社会的发展，教学年限的延迟而延迟。这产生的效果体现时两个方面，一方面，父辈春联代在价值不雅、行径风俗等方面产生的影响加深。另一方面，儿女对父母的独揽产生厌倦，作念出逆反行径的概率陡增，父辈与子代的矛盾激化。
聚焦于“女儿”这一境况，女儿与女儿比较，又存在着许多特殊性。第一、在父权制结构坚如磐石的家庭当中，女儿会被过早地要求承担一部分的无偿家务作事，长女可能会被同期要求照料抚养弟弟妹妹的职责。第二、在女儿成长的经过当中，父母或学校会潜移暗化地对其隆重“女性气质”、“母性”一类的价值不雅，饱读励女性形成与男性不同的自我定位——形成温文、虚心、家庭为重的价值不雅念。这些价值不雅念不仅使女性在劳动的时候倾向于遴荐非竞争性、服务性的作事岗亭，同期也使女性在婚配关系中容易追念家庭，不求向上。前者使女性较少涉足竞争性较强、收入较多的行业，在收入和资源上处于残障地位；后者则使女性在婚配关系中极易成为丈夫的附属，堕入片面付出爱的传说中去。另外，由于在父权制的逻辑下，父母养老经过中的货币赡养用度由女儿提供，执行的赡养作事由女儿或女儿的夫妻精采。是以关于女儿而言，在其成年以后，不单是包袱着作事和家庭两方面的重担，同期也牵涉着护士父母，或护士丈夫的父母的职责。女儿在这个经过当中浪掷大都的时候，失掉了作事的时候，盘曲地失去了一部分提高的契机。详尽上述三方面的原因，女儿在成长经过中经常比女儿要额外承担更多的牵涉(护士弟弟妹妹、过早地承担家务；为了家庭的集体利益殉国自我)，在婚配中也会被要求承担额外的无偿作事责任(赡养老东说念主)。
说七说八，无论是横轴照旧纵轴的家庭互动关系，都存在着针对女性的不对等表象。这种不对等表象不仅进展为女性要承担额外的无偿家庭作事，同期也体现为女性默许了一套对我方不利的父权制意志形态，将我方的不利处境合理化。鉴于李安的《饮食男女》聚焦于父女关系中的互动，展现了父权制意志形态对父女关系措置的影响，本文将透过《饮食男女》，剖析这种关系的具体互动经过，揭示父权制对家庭成员相似的不利影响。
3. 《饮食男女》在电影镜头下的家庭关系
《饮食男女》以朱师父准备家宴的场景开篇，呈现丰富多采、颜色诱东说念主的食料，深湛娴熟的烹调技巧的镜头组成了画面的中心。在这个中心之外，朱师父时经常接电话的镜头、女儿们打电话的镜头穿插其间。在约束烹调的顺序外组成了一种离场。女儿的不耐性、厌倦和无奈展现了一种积存时候极长，但尚未爆发的潜在矛盾，山雨欲来风满楼，只待压倒骆驼的终末一根稻草。
朱师父在准备一场家宴。这场家宴慑服常规，在星期天晚上如期举行。在晚宴上，每个东说念主都以“我有一件事情要晓示”为开头发言，家庭成员之间连相互夹菜，都慑服一定的次序。朱师父但愿通过这种口头大于内容的互动来拉近家庭成员之间的关系，保持家庭成员之间的情愫蚁合。朱师父的初志正本是好的，但他殊不知说念，要是家庭当中的相似只存在于苟简的示知、宣言当中，难过双向的、深入的交流，再多情面味的联想也会化作令东说念主窒息的繁缛庆典。在餐桌上，女儿们看着父亲的见识充满了拘谨、不安与驻扎，吃饭的姿势也显得格外的不天然和幼稚，父亲看着女儿们千里默不语，也在迷糊中散逸着专家长的威严气味。跟着饭局画面的完毕，镜头转向女儿们的私生存——小女儿家宁和一又友的男一又友搭话，微弱的心理也曾在两东说念主心中暗暗成长；次女家倩和前男友仳离之后又一次绸缪在整个，家倩的眼眸里充满了情场快活者的豪恣与喜悦。
这两组愤激迥异，反差极大的画面在影片中形成了一股强烈的张力和矛盾。这种影片的名字《饮食男女》也悄无声气地在电影镜头下表现了出来。饮食男女，东说念主之大欲存焉，正本这两者都代表着东说念主的天然欲求的开释与舒展，但在影片当中，这两者却走向了相背的标的。饮食成了一种顺序，它不单是代表着一种传统的饮食文化与风俗 [4]，还代表了父权制的里面结构，它是父权制潜意志中施展我方力量的形式，它组成了一种家庭里面的压抑。比如餐桌礼节、按时的聚餐正本是为了家庭成员更好地相似边幅而制定的，但规章“情”的“礼”太过于多，反而压抑了“情”的抒发，礼就成了一种家庭内的天理，天理大于东说念主欲。而男女关系，正本是一种天然欲求，它有它的抒发法子与伦理要求，但方丈宁横刀夺爱，跟我方一又友的男一又友在整个的时候；或者是家倩与前男友保持缺乏不清的男女关系的时候，男女关系就逸出了天然欲求的轨说念，突破了原有的抒发法子与伦理要求，“情”就成了一种“欲”。天然影片囿于东方东说念主特有的含蓄温婉的审好意思真理，对家庭内“礼”压抑“情”和家庭外“欲”高出“情”的着墨显得张弛有度，但仍然能让东说念主感受到家庭表里的双重畸变下的异化感。而这种异化感的根源，则在于父权制的结构性法子——既使东说念主在不自愿中自我逼迫，又在不自愿中自我死心。本章将对家庭矛盾集合爆发前的四个东说念主物作念一个心理形容，揭示父权制意志形态对东说念主物行径的深入影响。
由于夫妻早逝，朱师父既肩负了挣钱养家的“父”的职责，又肩负了护士子女、约束家务的“母”的职责。按照上野千鹤子的父权制—成本主义双重表面，朱师父既是成本主义市鸠合的领酬作事者，在五星级的台北圆山大饭铺担任主厨，有着优渥的薪水和备受东说念主尊敬的社会地位，同期又是家务行径中的无偿作事者，洗衣作念饭、打扫卫生、整理女儿的衣物无所窝囊，每天早上叫女儿起床更是不在话下。但即便如斯，朱师父依然是父权制专家庭的专家长，只是他的父权已然式微，更多的展现时文化心理结构方面。在文化心理结构上，朱师父固守着传统男女有别的伦理纲常。他明明能够与女儿们建筑双向相似的关系，但他却悍戾地辨别建筑此种关系——在女儿的回忆当中，朱师父是个会为女儿捶背推拿、逗女儿欣慰，还会给女儿作念黑糖限制的慈父。但跟着女儿们逐步长大，身段逐步发育，朱师父为了压抑我方因为丧失夫妻还未被知足的性欲望，自行用“礼”将我方不停起来，用“宣告”这种充满距离感的方式来在餐桌上抒发自我，用悍戾的方式来叫女儿起床，这都体现了朱师父对与女儿们建筑亲密关系的顽抗，更体现了朱师父对情欲上僭越的驻扎。不外东说念主的深层欲望是压抑不住的，这种欲望更动到了女儿的同学锦荣身上。而欲望简直受到压抑的场地，则使朱师父失去味觉，无法在饭铺连续作事。
长女家珍与父亲相似，在家庭中饰演的扮装是具有双重性的。家珍当先是朱师父的女儿，她深深地依恋我方的父亲，致使在潜意志当中，家珍以为我方的父亲是皎白的——是以方丈倩提到撮合梁伯母和父亲，让他们整个安度晚年的时候，家珍的响应最为猛烈，她以为父亲对母亲的是神圣的，母亲死一火16年以来，父亲既是出于对女儿们的责任感而不肯另续新弦，同期亦然因为父亲依旧爱着母亲，不肯通过再婚的方式亵渎对夫妻的爱意。亦然基于同样的根由，方丈珍听到父亲将与锦荣成婚的时候，响应也最为猛烈。恰是因为身为长女的家珍深深地依恋父亲，当母亲死一火以后，家珍自愿地填补了母亲的缺位，她为了家庭而故作熟练，压抑了身上的情欲，编织了一段与校草的失败边幅来辨别走入婚配殿堂。自从挑升志起，家珍就将“防守父亲的后半生”看成东说念主生真理而活，她为了这个方针，既颓靡又糟糕，对改日的东说念主生充满缺憾，为此不得不经受皈投基督教的方式来更动我方的详确力。但家珍又在这种奉献中感受到了一种神圣的职责感，因为她兑现了弗洛伊德“厄勒克特拉情结”中，每个女孩的守望，即“嫁给父亲”，是以家珍永远不肯意信赖父亲会再婚，信赖父亲终究会和我方厮守一世。诳骗上野千鹤子的父权制表面来看，家珍是父权制“爱的共同体”传说中替代“母亲”克制自我的遭难者，她天然莫得像父亲那样因为压抑而失去味觉，但也为了家庭，压抑情欲长达九年。在《饮食男女》开场的时刻，家珍到了情欲喷涌的临界点，她进展出了对与“情”关联的一切标志(情书/早恋)的歇斯底里状态，也代表着压抑状态将要被冲破。
家倩是朱师父的次女，她袭取了父亲要强的个性和深湛的厨艺，又袭取了母亲的好意思貌，她从小就是父亲的婷婷玉立。可在一个只好女孩的父权家庭关系当中，家倩经受了一种“男孩子”的方式来抒发我方的恋父情结。在传统的父权制家庭当中，男孩一方面是因为承担着光宗耀祖、延续血脉的职责，被父母偏疼，是以抗争行径给其带来的刑事责任最少，海涵最多；另一方面，男性在社会上的行径空间纷乱于女性，即便真实与父母断交关系，在社会上也难有立足之地，不错凭借我方的明智聪慧或者才智供养我方。因此在古代，只好男孩领有抗争的“成本”，女孩即便承受的几倍于男孩的憋屈与糟糕，也只可百依百顺，沉默承受这一切。而当代社会给了女性走披缁庭的契机，当代不雅念也冲击了古代只好男性才能传宗接代的失足偏见。因此，也只好当代女性能以“男孩子”的方式抗争父辈。而家倩就是首当其冲的杰出人物，她一开场就以“宣告”的方式说我方要从家里搬出去，在家中的琐事上也处处与父亲作对，致使连她的厨艺发蒙，也来自父亲的厚交老温。不错说，电影是用这种戏剧化的方式呈现了女儿对父亲的反叛，反叛的完毕就是处处与父亲不一样。但正如芳华期的抗争少年是以招架父母意志的方式来引起父母对我方的关注，家倩“弑父”的内核仍然是“恋父”。家倩爱戴父亲给她作念黑糖限制的那段回忆，以至于不允许前男友效法；家倩天然处处与父亲作对，但爱喝峻岭龙井茶这一方面与父亲非凡地一致；在看到父亲去作念身段查抄之后，亦然家倩最温存父亲的身段景况；为了父亲好，亦然她最期待父亲后半生能有个归宿。但只好到“替代母亲”成为家中的贤夫妻的家珍嫁东说念主，厨艺上的“父亲”老温与世长辞，家倩的恋父情结才从幕后走向台前 [5]。这都在证据，家倩的恋父才是真实，抗争是假的。从父权制表面的维度来看，家倩对父亲的依恋雷同于厚交式的依恋，她既渴慕在厨艺和心灵层面上能跟父亲有对等的交流，在生存方式上也能得到父亲起码的尊重。可在父权制的品级与主管关系之下，父权制既不允许家倩成为厨师(示意着传统行业对女性的偏见)，又不允许父女之间形成双向对等的相似关系，家倩的诉求通过平方渠说念无法知足，只可通过抗争的方式给以抒发。
《饮食男女》对小女儿家宁的着墨最少，也意味着她在家庭关系当中的旯旮地位。一方面，她降生的最晚，与父亲、与复杂的家庭关系的羁绊最浅。另一方面，她是最小的孩子，联系于姐姐们而言，家宁所需要牵涉的责任最少，这亦然她能最浪漫、最快速地脱离父权制家庭，取得我方东说念主生的主动权的原因。当先家宁无疑是巧言令色、八面玲珑的东说念主，她在晚宴上给家倩与父亲当和事佬，在家珍与家倩的关系中当拯救者，都体现了她在东说念主心上的洞极力。另外，在家宁抢好一又友的男一又友一事上，电影也通过镜头言语挑升不测地示意，因为家宁在成长经过当中，来自父亲的每一份爱都是跟姐姐们争夺的完毕，是以家宁不测志中领有了夺东说念主所爱上的异禀天禀。同样亦然因为家宁从小到大的父爱就没被填满过，是以她特别容易爱上那些痴情的荡子，她三年五载渴慕着成为一个东说念主的全天下，为此她承诺不吝一切代价，哪怕是我方的一又友。
朱师父、家珍、家倩和家宁组成了这个充满孔洞与缺失的父权制专家庭中心到旯旮的一个个要领，越围聚旯旮，越容易脱离父权制的独揽，与“爱的共同体”的蚁合也越恬澹。越围聚中心则反之。每个东说念主都在勇猛饰演我方的扮装，争取来自父亲的爱，维系我方在家庭当中的地位。每个东说念主都在为了家庭付出勇猛，作念出殉国，但莫得一个东说念主因为殉国而取得幸福。这个日趋僵化而矛盾重重的专家庭，一直恭候着渔阳鞞饱读舞地来的时刻，到当时，家庭关系中的每一个东说念主将得到私有的解放。
4. 《饮食男女》中父权结构的瓦解与重构
在《饮食男女》整部电影当中，家宴看成父亲与三个女儿之间相似的进攻平台吞并永远，而其中成员的参与方式即是通过在家宴上提倡“我要晓示一件事情”来进行单向的示知。这是一种父权制结构的僵化模式。整部电影所有出现了六次家宴，每一次都用不同的镜头言语以及细节形容袒透露导演想要抒发的东西。
《饮食男女》在开篇的家宴准备经过当中，父亲接电话离开，二女儿家珍提到：“父亲的鱼肉莫得措置好，”也曾在朦胧示意着，这个看似平安的家庭关系也曾面对瓦解。父切身为大旅社的大厨，由于年事已高，尽然丧失了味觉。同期，当二女儿家珍去病院探员父亲的好友温伯伯时，无意听见了父亲生病的音书。无论是味觉的丧失，抑或是生病，都是父亲经久由于性方面的压抑而酿成的完毕。这亦然酿成父权制瓦解的第一个进攻的身分。
而父权制结构瓦解的第二个进攻导火索即是女儿们和父亲之间的单向互动。大姐朱家珍一直以来都饰演着双重扮装，一方面是看成家中的长姐的身份，时常以她独特的方式襄理着这个家，襄理着父亲的威严。反不雅二女儿朱家倩，则是处处体现着对父亲威严的不屈，处处体现着抗争。然则，大女儿朱家珍和二女儿朱家倩，看似对待父亲的方式充满了矛盾和冲突，但是其实质都是弗洛伊德的“厄勒克特拉情结”，即恋父情结。他们试图通过多样种种的互动方式以此来宣泄各自内心当中压抑许久的心理。然则，不管是襄理抑或是允从这两种方式，都无法知足女儿们内心强烈的宣泄欲望，于是她们便借助了外界的力量——婚恋。她们通过主动出击，想要掌持我方在婚恋问题上的主动权来知足被压抑许久的欲望。先是小女儿家宁，她看似是家中的“中间东说念主”扮装，一直游离在大姐和二姐之间，实则她才是最短少关注的，处于家庭当中最旯旮位置的阿谁东说念主。这种家庭环境下长大的她，使得她争取爱的方式变得有些奇特。她每天都在店门口与好友的男一又友聊天，让男友误以为其女友也曾对他断念，于是移情别恋到家宁身上。尔后恋爱中的她们热烈而奔放，家宁孕珠了。在第三次家宴当中，家宁晓示，她孕珠了，想要和男一又友成婚并搬披缁里去。这一次家宴，一直以来莫得受到许多关注的家宁仿佛终于出了一口恶气般，成为家里三个女儿之中第一个成婚的东说念主，亦然第一个脱离传统家庭，由以父亲为中心调度为以丈夫为中心的模式。家宁搬家的片断很短，刹那间，镜头就切换到了大女儿二女儿和父亲三东说念主，在门口送别许配的小女儿的情景。看得出，其实家宁对这个传统的专家庭，也曾莫得太多的留念了，是以才能走得这样干脆。要是说第三次家宴是家庭结构的第一次变动，那么第四次家宴就是狂风雨驾临之前的预警。大女儿家珍，身为一所中学为数未几的女教师，她通过编制一段与校草失败的边幅经历以此向外界宣告她并不需要爱情，然则事实并非如斯。新来的排球西宾周说念明以深厚的男性荷尔蒙魔力深深劝诱了大女儿朱家珍，让她并不需要爱情的宣言镇静动摇。尔后，由于学生的开顽笑，她每天在办公室桌上都能收到一封情书，这让她透彻破防。于是某一天，她盛地面打扮我方，换上了秀美的裙子，涂上了口红，似乎也曾作念好了管待更生存的准备。但是这一天，她并莫得收到情书，这让她特地盛怒，崩溃。她平直走到操场上的平台上，拿着麦克风向全校谴责：“那些情书到底是谁写的，凭什么我只可对着空气打情骂趣？”其后，场景切换到课室当中，排球西宾周说念明试图去安危失意又盛怒的她时，她终于再也克制不住了，她平直吻了上去，这一吻仿佛在说，九年了，终于。影片中的大女儿朱家珍，她是真实不需要爱情吗？照旧因为太需要爱情了，这种需求太过于强烈了，于是不得无谓一种极点压抑的方式来构筑一层层边幅的围墙，把我方困在围墙里。
在第四次家宴当中，大女儿朱家珍晓示完我方要与周说念明成婚的音书以后，周说念明执行也曾在门口等候她了。而对比起小女儿打理行李的场景来说，大女儿朱家珍，影片中的大女儿朱家珍，搬家的时候还触及到她在房间打理旧物的场景。就这少量来说，她远莫得小女儿那么萧洒。大要，这个家是她精心襄理了九年的场地，是她施展所谓“母亲”扮装的场地，是她行将要脱离但是依然会留念的场地。这两次的家庭结构的变动，至此，父权制的雕零也曾接近尾声。女儿们通过走避以及通过外界的力量来逃离这一种爱而不得的压抑。这是一种女儿们对父亲的反叛和走避，在这少量上，大女儿和小女儿出东说念主预料地达成一致。成婚，搬离出原有的家庭，关于女儿们来说，大要是走避，抑或是解脱。他们通过这种方式将我方和父亲(父权制)壅塞开来，使得父亲的巨擘和家庭不再能成为影响她们生存的主要身分。上野在《父权制与成本主义》中提到，孩子和女性都是父权体制下的受害者 [2]，这是一种悲催式轮回，在父权制下，被压迫的东说念主转而去压迫更受压迫的东说念主，而孩子便经常是阿谁受害者，但是她们无法像女权主义者一样为我方发声。但父权制简直的可怕之处在于，父权制不单是表现时对“女性和儿童”的压迫上，其更多地表现时对系数东说念主无折柳的压迫上——系数东说念主都在我方的身份和位置上头为家庭殉国我方，但系数东说念主的付出都得不到申报，都囿于我方的位置而得不到幸福，在这部电影当中，三个女儿即是父权制结构当中的受害者。女儿们许配离开了家，也就失去了父权制下被统治的对象，这龙套了传统父权制的物理基础。而就心理学的真理上来讲，恋父情结是一种奉陪毕生的集体不测志性(荣格语)的心理情结。这意味着恋父情结只会被更动，而不成能被摒除。而影片中的女孩们恋父情结的更动就发生在婚配恋爱当中——跟着女孩把依恋的对象从父亲转向丈夫，旧有的父权制心理基础(恋父)被龙套。女孩子们才会取得勇气，走出原有的父权制家庭，建筑属于我方的中枢家庭。
色图在第五次家宴上，大女儿和三女儿带了她们各自的丈夫，还叫上了父亲的“缺乏对象”梁伯母。朱父酒过三巡之后，称有进攻事情晓示，他将他与女儿们的好友，梁伯母的女儿锦荣的心理公之世人的同期提倡，要把老屋子卖掉，和锦荣组建新的家庭。这一音书透彻击垮了也曾命在晨夕的传统父权制家庭。大女儿家珍响应尤为猛烈，她一直以为父亲是一个神圣威严，为了家庭，顾全大局的形象。关于女儿们来说，她们无法收受父亲和我方同辈的好友锦荣在整个。父亲一直以来都用“礼”来扼制我方的“情”，让女儿们莫得意象的是，父亲被压抑已久的“情”尽然通过更动的方式更动到了女儿们同辈的好友锦荣身上。这同期也意味着，以后专家庭中的伦理关系(父老与平辈)之间会愈加狼籍，莫得顺序。传统真理上的父权制下的伦理品级不雅念遭到龙套。父亲主动组建新的家庭，意味着父亲主动脱离原有的旧家庭顺序(父权制)，同期，要把父权制权力践诺的场域(老宅)卖掉，至此宣告父权制透彻瓦解，把电影镇静推向尾声。
然则，原有家庭结构的龙套并不一定是一件赖事，在第五次家宴镜头定格在一个全景窗外，预示着这个家庭大要会迎来簇新的结局 [6]。破旧立新，需要取销旧有的，才能重构，萌生新的颜色。第六次家宴，这亦然原有家庭口头取销之后的以一种簇新的口头出现。而家宴的场景依旧是在老宅子里，只是老宅的主东说念主也曾变成了二女儿朱家倩。在第六次家宴中，导演刻意安排了只好朱父和家倩赴宴，预示着新的家庭结构的重建。大女儿和三女儿透彻从原有的专家庭中脱离出来，组建了各自的小家庭，关于她们来说，现时更进攻的是以丈夫为中心的中枢家庭。于是在第六次家宴中，她们并莫得出现。而在老朱赴宴之时，带来了锦荣孕珠，老朱味觉归附的好音书。锦荣孕珠，代表着老朱和锦荣用“情”压倒了“礼”，在这个经过当中，老朱自愿地从父权制的逻辑当中走出来，不再压抑我方，而是解放个东说念主欲求，勇猛争取个东说念主幸福。在重构后的家庭中，家倩成了老宅子的主东说念主。这是一次要紧的突破。标明了老朱铲除了固有的父权制不雅念，厨房和老宅不再是附属于他我方一个东说念主的禁地，同样也属于他的二女儿家倩。而老朱味觉的归附，也象征着弥远以来老朱对我方的情欲的压抑终于得到了解放。至此，这个家不再是单单强调“礼”的进攻性，更进攻的是，强调个东说念主的解放和“情”的开释。老宅子简直地成了一个逃一火所，而不是旧有的父权制权力践诺的场域。在这当中，无论是朱父抑或是女儿们，他们都在用我方的方式，主动或被迫的反叛这一种旧有的“礼法”，他们都是父权制毕命的股东者，亦然新家庭重构，个东说念主解放的助力者。
5. 论断
正如上野在《父权制与成本主义》一书中提到，孩子经常是父权制下面的受害者，尤其是他们莫得像女权主义者一样领有发声的权力和意志。正如前文中提到的，女儿是处在父权制的旯旮地位(非男性，非主导，非年长)，亦然处在成本主义的旯旮地位(非经济，非耐用，非作事)，关于身为子女一代的女性(女儿)黑白常不利的。他们大要很难脱离父权制的统治，即便从个体的家庭中的父权制当中脱离出来，也会受到社会中以男性权力为中心的父权制的统治，女儿，女性身份的价值重构任重而说念远。
大要这条路并拦阻易，但是不虞味着不成能。正如电影《饮食男女》当中的朱家倩一样，她通过个东说念主的勇猛，当先对父权制进行质疑，不屈父亲的巨擘。在作事场域领有了我方的一隅之地，最终冲破了父亲的失足不雅念，取得了老宅子以及干涉厨房(旧有男性的坐褥领域)的权力。大要，咱们最进攻的是，要不竭地取销旧有的“礼”，不要压抑我方的人道，而是不竭地在寻求自我价值的说念路向前行，才能最终兑现对我方女儿身份解析的重建。
著述援用
蓝子滢，林洪威. 父权制结构下的父女关系及重构——以《饮食男女》为考验中心 Father-Daughter Interaction and Its Reconstruction under the Patriarchy Structure—Focusing on the Movie “Eat， Drink， Man， Woman”[J]. 新闻传播科学， 2022， 10(03): 123-131. https://doi.org/10.12677/JC.2022.103021
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